Les Catholiques sont-ils nés de nouveau ?

Défense de la doctrine catholique du baptême : ici

Ironie… Ironie. Je vous reproduis ici une analyse du site Catholics Answers. Et, dans le même élan, cela nous permettra de nous épargner de la propagande de nos amis protestants qui eux, sont ‘nés de nouveau’. Ainsi, les Catholiques, ces sales hérétiques qui observent les préceptes humains ne le sont pas ! Laissons parler…

Catholiques et Protestants sont d’accord sur le fait qu’il faut être sauvé, nous avons besoin de « naître de nouveau » : « Jésus lui répondit: « Oui, je te le déclare, c’est la vérité: personne ne peut voir le Royaume de Dieu s’il ne naît pas de nouveau.» Bible en Français Courant.

Lorsqu’un Catholique dit qu’il est « né de nouveau », il se réfère à cette transformation que la Grâce de Dieu accomplit en lui « lors et à partir » du Baptême. Les protestants Évangéliques en parlent comme de quelque chose de bien différent lorsqu’ils disent être « nés de nouveau ». Pour un Évangélique être « né de nouveau » survient souvent comme ceci : Il se rend à une « croisade » ou un « renouveau » où un ministre livre un sermon lui discourant de son besoin de « naître de nouveau ».

« Si vous croyez dans le Seigneur Jésus-Christ et croyez qu’il est mort pour vos péchés, vous naissez de nouveau ! » annonce le prédicateur. Ensuite, la personne se doit de prendre une « décision pour Christ ». Du podium, il lui est demandé de se rendre en avant pour participer à la «prière du pêcheur» faite par le ministre. Ensuite, le prédicateur affirme que tous ceux qui ont prié le pardon de leurs péchés ont été sauvés et sont par conséquent «nés de nouveau». Mais le ministre a-t-il raison ? Non, pas du tout selon la Bible.

Les appellations de la nouvelle naissance

La régénération (être né de nouveau) est la transformation de la mort à la vie qui prend naissance dans notre âme lorsque premièrement nous venons à Dieu pour être justifié. IL nous purifie alors de nos péchés et nous donne une nouvelle nature. IL brise ainsi le pouvoir du péché sur nous parce que nous n’en sommes plus esclaves, mais en devenons par cette «nouvelle naissance» ennemis, des ennemis qui doivent absolument lutter contre lui et ceci comme partie intégrante de la vie Chrétienne. (cf : Rom 6 1-22; Éph 6 11-17) Pour comprendre ce qu’enseigne la Bible sur la nouvelle naissance, nous devons comprendre les termes qu’elle utilise pour parler de l’événement.

Le terme « né de nouveau » pourrait très bien ne pas apparaître dans la Bible. La phrase grecque qui est fréquemment traduite par « né de nouveau » (gennatha anothen) n’apparaît que deux fois dans la Bible. – Jean 3:3 et 3 :7 – et là se pose la question de comment elle devrait être traduite. Le mot Grec « anothen » peut parfois être traduit par « encore » toutefois dans le Nouveau Testament, il veut dire le plus souvent « d’En Haut ». Dans la version anglaise de la Bile dite de la  « King James », les seules deux fois ou le mot est traduit par « encore » ou « de nouveau » se trouve dans Jean 3:3 et 3 7, pour toutes les autres fois, il est rendu différemment.

Un autre terme utilisé est celui de « régénération ». Lorsqu’il se réfère à quelque chose qui se manifeste dans l’existence d’un croyant, Il apparaît spécifiquement en français dans la Bible Louis Segond en Tite 3 :5 « il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint Esprit,». Dans la Bible de Jérusalem le verset apparaît ainsi : «il ne s’est pas occupé des œuvres de justice que nous avions pu accomplir, mais, poussé par sa seule miséricorde, il nous a sauvés par le bain de la régénération et de la rénovation en l’Esprit Saint» puis dans la Bible en français courant il se lit comme suit : «il nous a sauvés, non point parce que nous aurions accompli des actions justes, mais parce qu’il a eu pitié de nous. Il nous a sauvés et fait naître à une vie nouvelle au travers de l’eau du baptême et par le Saint-Esprit» et encore dans la TOB nous pouvons le lire ainsi : «il nous a sauvés non en vertu des oeuvres que nous aurions accomplies nous-mêmes dans la justice, mais en vertu de sa miséricorde, par le bain de la nouvelle naissance et de la rénovation que produit l’Esprit Saint.» et finalement dans la Bible du Semeur nous lisons : « S’il l’a fait, ce n’est pas parce que nous avons accompli des actes conformes à ce qui est juste. Non. Il nous a sauvés parce qu’il a eu pitié de nous, en nous faisant passer par le bain purificateur de la nouvelle naissance, c’est-à-dire en nous renouvelant par le Saint-Esprit.». Nous y lisons donc les mots régénération, rénovation, renouvellement etc. qui sont l’autre manière rendre le terme grec généralement.

Dans d’autres passages, le phénomène de la nouvelle naissance est aussi décrit comme une nouvelle existence qui commence comme cela est le cas précisément dans Romain 6 :4 : « Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.»  Louis Segond ; « Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous vivions nous aussi dans une vie nouvelle.» ; « Par le baptême, donc, nous avons été mis au tombeau avec lui pour être associés à sa mort, afin que, tout comme le Christ a été ramené d’entre les morts par la puissance glorieuse du Père, nous aussi nous vivions d’une vie nouvelle.» Bible en français courant.

Le phénomène est aussi décrit comme s’il s’agissait de recevoir une «circoncision» du cœur. Romain 2 :29 explique : « Mais le vrai Juif est celui qui l’est intérieurement, qui est circoncis dans son coeur, d’une circoncision qui dépend de l’Esprit de Dieu et non de la loi écrite. Ce vrai Juif reçoit sa louange non des hommes, mais de Dieu.» Bible en Français courant ; Colossiens 2 :11-12 ajoute  « Et c’est en lui que vous avez été circoncis d’une circoncision que la main n’a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair: ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l’a ressuscité des morts. »  Louis Segond précise plus encore comme devenant une « nouvelle  création » 2 Cor. 5:17 « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles » Louis Second toujours ; « Si donc quelqu’un est dans le Christ, c’est une création nouvelle : l’être ancien a disparu, un être nouveau est là.» Bible de Jérusalem; Gal. 6:15 quant à elle : « Car, ce qui importe, ce n’est ni la circoncision, ni l’incirconcision, mais la nouvelle création.»  et ; « C’est pourquoi être circoncis ou ne pas l’être n’a aucune importance: ce qui importe, c’est d’être une nouvelle créature.» Bible en Français Courant. La circoncision est donc une manière figurative biblique qui s’ajoute pour parler de la nouvelle naissance, naître « d’En Haut »

La régénération en Jean 3:3

Ces différentes façons de discourir sur l’expression « naître de nouveau » est descriptive simplement des effets du Baptême, pour lequel le Christ parle en Jean 3:3  d’être  « né d’eau et d’Esprit ». En grec, cette phrase est littéralement, «naître d’eau et d’Esprit» indiquant une seule naissance d’eau-d’Esprit, plutôt que « naître d’eau et de l’esprit » comme s’il s’agissait de deux naissances différentes, une naissance d’eau et puis une autre qui serait une naissance de l’Esprit.

Par la renaissance d’eau-et-Esprit prend place le baptême, le pêcheur repentant est transporté d’un état de péché à un état de Grâce. Pierre mentionne cette transformation du péché à la Grâce lorsqu’il exhorte les gens : « Pierre leur répondit: « Changez de comportement et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ, pour que vos péchés vous soient pardonnés. Vous recevrez alors le don de Dieu, le Saint-Esprit.» Actes 2 :38 Bible en Français Courant

Le contexte de la déclaration de Jésus en Jean 3 fait clairement allusion au baptême. Peu après Jésus enseigne Nicodème sur sa nécessité et l’effet régénérateur qu’il possède, Jésus fut lui-même baptisé par Jean le Baptiste, et les circonstances sont d’une beauté saisissante et frappante de clarté, Jésus descend dans l’eau, et lorsqu’il est baptisé, les cieux s’ouvrent, le Saint Esprit descend sur lui sous la forme d’une colombe, et la voie de Dieu le Père se fait entendre du Ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé »  (Voir Mathieu 3 :13-7 ; Marc 1 9-11 ; Luc 3 21-22 ; Jean 1 30-34) Cette scène nous donne un tableau de ce qui se passe lors du baptême.  Nous sommes baptisés avec de l’eau, ce qui symbolise notre mort avec Christ sur la Croix (Romain 5:3) et nous sommes relevés avec Christ à une nouvelle vie comme il le fut lui-même. (Romain 6 :4) nous recevons ainsi le Don sanctifiant de la Grâce. L’Esprit Saint fait sa résidence en nous (1 Corinthien 12:13. Gal 3 :27); et ainsi nous sommes adoptés comme fils de Dieu puisque « frère » et « sœur » de Jésus. (Romains : 8 15-17)

Notre Seigneur enseigna comment il est nécessaire pour le Salut d’être né d’En Haut par l’eau et l’Esprit (Jean 3 :1-21) « Après cela, Jésus se rendit avec ses disciples dans le pays de Judée ; il y séjourna avec eux et il baptisait.»

Ensuite, nous avons les écrits des témoins de l’Église primitive qui nous démontre sans ambages que Jean : 3:5 se réfère à la régénération du Baptême. Ceci fut universellement reconnu par les premiers chrétiens. Les pères de l’Église furent unanimement en enseignant cette vérité:

En 151 après J-C, Justin le Martyr écrivit :« Nous allons maintenant vous exposer comment, rendus à la vie par Jésus-Christ, nous sommes par lui consacrés à Dieu; car si nous omettions ce point, on pourrait nous accuser de dissimulation dans notre récit. Tous ceux qui se sont laissés persuader de la vérité de nos doctrines et de nos paroles, tous ceux qui y ont ajouté foi et croyance, et qui ont solennellement promis de vivre conformément à nos préceptes, apprennent à joindre leurs jeûnes à nos jeûnes, leurs prières à nos prières, pour obtenir de Dieu le pardon de leurs fautes passées. Ils sont ensuite conduits au lieu où est l’eau, et là, de la même manière que nous avons été régénérés, ils sont régénérés à leur tour; car ils sont lavés dans l’eau au nom de Dieu, père de l’univers, de Jésus-Christ, notre Sauveur, et du Saint-Esprit, en accomplissement de cette parole du Christ: « Si vous n’avez pas été régénérés, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux.» » [Jean 3:3-5] (Première Apologie – 61 [151 après J-C ]).»

Autour de 190 après J-C, Irénée, l’Évêque de Lyon écrivit : « Et Naaman ] s’est plongé…  sept fois dans le Jourdain [ 2 Rois 5:14 ]. Ce n’était pas pour rien que Naaman âgé, souffrant de la lèpre, fut purifié en étant baptisé, mais pour que ceci nous serve d’indication. Car nous sommes des lépreux dans le péché, nous sommes purifiés, de nos vieilles transgressions, au moyen de l’eau sacrée et de l’invocation du Seigneur, étant spirituellement régénéré en tant que bébés nouveau-nés, de la façon même que le Seigneur a décrite : « Excepté un homme né de nouveau d’eau et d’Esprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.» (Fragment 34 [ 190 après J-C ]). »

Dans l’année 253, Cyprien l’Évêque de Carthage écrivit que lorsqu’on devient chrétien :«  (…) Quand ils viennent vers nous et vers l’église, qui est une, ils devaient être baptisés, parce que c’est trop peu de leur imposer les mains pour qu’ils reçoivent le Saint Esprit, s’ils ne reçoivent aussi le baptême de l’Église. En effet, ils ne peuvent être pleinement sanctifiés et devenir enfants de Dieu, que s’ils naissent des deux manières : « Si quelqu’un ne naît pas de l’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.» » (Lettres 71[72]:1 [ 253 après J-C ]).  »

Augustin a aussi écrit :« Or, la régénération par la volonté d’autrui, au profit de l’enfant qu’on présente, est uniquement l’œuvre de l’Esprit qui est le principe de cette régénération. Car il n’a pas été écrit qu’il faut renaître par la volonté des parents ou par la foi de ceux qui se présentent au baptême ou de ceux qui l’administrent, mais par l’eau et l’Esprit-Saint (Jean, III, 5.). C’est pourquoi l’homme, né du seul Adam, est régénéré dans le Christ seul par l’eau, qui forme le signe extérieur de la grâce, et par l’Esprit, qui la produit intérieurement en brisant les liens du péché, en réconciliant avec Dieu ce qu’il y a de bon dans notre nature.» (Lettres 98: 2 [ 408 après Jésus-Christ ]). »

Régénération dans le Nouveau Testament

La vérité comme quoi la régénération vient à travers le baptême est confirmée ailleurs dans la Bible. Paul nous rappelle dans Tite 3 :5 que Dieu : « ne s’est pas occupé des œuvres de justice que nous avions pu accomplir, mais, poussé par sa seule miséricorde, il nous a sauvés par le bain de la régénération et de la rénovation en l’Esprit Saint.»

Paul dit aussi :« Ou bien ignorez-vous que, baptisés dans le Christ Jésus, c’est dans sa mort que tous nous avons été baptisés ? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous vivions nous aussi dans une vie nouvelle.» Romains 6: 3-4

Cet enseignement, comme quoi le baptême nous unit par la mort et la résurrection du Christ et qu’ainsi nous pouvons mourir en lui  et recevoir la vie nouvelle, est une partie clé de la théologie de Paul. Dans Colossiens 2 :11-13, il nous dit :« En lui vous avez été circoncis d’une circoncision où la main de l’homme n’est pour rien et qui vous a dépouillés du corps charnel : telle est la circoncision du Christ…Ensevelis avec lui dans le baptême, avec lui encore vous avez été ressuscités puisque vous avez cru en la force de Dieu qui l’a ressuscité des morts. Et vous, qui étiez morts à cause de vos fautes et de l’incirconcision de votre chair, Dieu vous a donné la vie avec lui : il nous a pardonné toutes nos fautes (…) »

Les effets du Baptême

Souvent les gens passent à côté du fait que le baptême nous donne une [nouvelle vie / nouvelle naissance] parce qu’ils ont une vue appauvrie de la Grâce donnée pour nous à travers le baptême, laquelle pensent-ils n’est qu’un simple symbole. Néanmoins scripturairement, il est lumineux que le baptême est beaucoup qu’un simple symbole.

Dans Actes 2 :38, Pierre nous dit : « Changez de comportement et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ, pour que vos péchés vous soient pardonnés. Vous recevrez alors le don de Dieu, le Saint-Esprit.»

Lorsque Paul raconte sa conversion dans «Actes» il se fait dire par Ananias : « Et maintenant, pourquoi attendre encore? Lève-toi, sois baptisé et lavé de tes péchés en faisant appel à son nom. » (Actes 22:16).

Pierre aussi dit : « à ceux qui jadis avaient refusé de croire lorsque se prolongeait la patience de Dieu, aux jours où Noé construisait l’Arche, dans laquelle un petit nombre, en tout huit personnes, furent sauvées à travers l’eau. Ce qui y correspond, c’est le baptême qui vous sauve à présent et qui n’est pas l’enlèvement d’une souillure charnelle, mais l’engagement à Dieu d’une bonne conscience par la résurrection de Jésus Christ… » (1 Pierre. 3:20–21).

Pierre dit qu’à l’époque du déluge, lorsque huit personnes « furent sauvées à travers l’eau », qu’ainsi pour les Chrétiens, « c’est le baptême qui vous sauve à présent ». Cela n’est pas réalisé par l’action physique de l’eau, mais à travers le pouvoir de la résurrection de Jésus Christ, à travers les effets spirituels du baptême et de l’appel que nous faisons à Dieu pour avoir nos consciences purifiées. Ces versets démontrent que la grâce surnaturelle de Dieu confère à travers le baptême le contexte pour comprendre les déclarations du Nouveau Testament sur ce que signifie recevoir la nouvelle vie par ce sacrement.

Protestants sur le sujet  de la Régénération

Martin Luther écrit dans son Petit Catéchisme que :

« Le Baptême opère la rémission des péchés, il délivre de la mort et du diable, et il donne le Salut éternel à tous ceux qui croient, conformément aux paroles et aux promesses de Dieu.»  

Sa reconnaissance comme quoi la Bible enseigne la régénération baptismale a été préservée par les Luthériens et quelques autres dénominations protestantes,  Même des baptistes reconnaissent que les évidences bibliques imposent aux Chrétiens historiques d’enseigner un baptême de régénération. Des sommités reconnaissent que les Écritures enseignent un baptême régénérateur et cela inclue certains des théologiens Baptistes comme Georges, R Beastley-Murray et Dale Moody.

Néanmoins, beaucoup de protestants ont abandonné l’enseignement biblique, lui substituant des « théories d’hommes » [ 🙂 ] sur la régénération. Il y a deux points de vue principaux défendus par ceux qui nient l’enseignement biblique  disant que l’on renaît à travers le baptême ; il y a la vision «évangélique» commune parmi les baptistes et celle du « Calvinisme » commune chez les presbytériens.

Les évangéliques prétendent que l’on naît de nouveau aux «premiers instants» de la Foi en Christ. Selon cette théorie, la foi en Christ produirait la régénération. La position Calviniste, c’est totalement l’inverse : La régénération précède et produit la foi en Christ. Les Calvinistes «dont certains se disent évangéliques»  supposent que Dieu «secrètement» régénère la personne, sans que celle-ci en ait conscience, et que ceci fait qu’elle place ainsi sa Foi en Christ.

Pour défendre ces théories, Évangéliques et Calvinistes tentent de contourner  pour ne pas dire dénaturer un nombre important de versets bibliques qui enseignent la régénération baptismale. Une des stratégies employées est de dire que l’eau en Jean 3 :5 se réfère non pas au baptême mais à la présence du liquide amniotique dans laquelle baigne le fœtus.  L’implication de cette interprétation est que Jésus pourrait avoir dit « Vous devez naître du liquide amniotique et d’Esprit» Une vérification du respecté lexique grec protestant de « Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament » échoue à présenter par l’Ancien Testament, la Septante ou le Nouveau Testament grec, des endroits où l’eau (en grec : hudor) se réfèrerait au liquide amniotique ( VIII :314-333 )

Évangéliques et Calvinistes essaient de manipuler d’autres versets où la nouvelle vie est attribuée au baptême lui-même, et cela soit en les ignorant, ou soit en argumentant qu’il ne s’agit pas du baptême d’eau. Le problème pour eux est que l’eau est explicitement mentionnée ou bien impliquée dans chacun de ces versets.

Dans Actes 2:38, les gens sont exhortés de passer à l’action « Convertissez-vous : que chacun de vous reçoive le baptême au nom de Jésus Christ …. » lequel ne réfère pas à un baptême «interne» qui se verrait administré par les personnes elles-mêmes, mais à un baptême externe qui leur est administré par d’autres.

Il a été dit qu’à la conversion de Paul : « Des sortes de membranes lui tombèrent aussitôt des yeux ; il retrouva la vue et reçut alors le baptême ; puis, quand il se fut alimenté, il reprit des forces. Il passa quelques jours avec les disciples de Damas » (Actes 9:18–19)

Dans 1 Pierre 3, l’eau est mentionnée deux fois, établissant un parallèle avec le déluge, alors que huit personnes furent « sauvées à travers l’eau » et rien d’autre que le « baptême qui vous sauve maintenant » par la puissance de Christ plutôt que par une action physique de l’eau «purification des souillures du corps ».

Conclusion

La position des « anti-régénérations-baptismales » est indéfendable. Elle n’a pas de fondement biblique. Ainsi la réponse à la question, «Est-ce que les Catholiques sont nés de nouveau ? »  est OUI ! Puisque tout Catholique a été baptisé, tout catholique est né de nouveau ! Les Catholiques devraient plutôt demander à ceux qui les interpellent sur ce point : « Quant à vous, êtes-vous nés de nouveau de la manière que la Bible comprend ce concept ? »  Si un Évangélique n’a pas été correctement baptisé d’eau, il n’est pas né de nouveau «tel que l’explique la Bible», et cela sans regard de ce qu’il peut en penser ou en croire…

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