Le baptême par effusion est valable selon la Bible

Défense de la doctrine catholique du baptême : ici

 

Le Baptême n’a pas besoin d’être par immersion

 

Certains non-catholiques croient que le baptême doit être reçu par immersion. Ça n’est pas enseigné dans la Bible. Considérez le fait qu’à la Pentecôte, dans le chapitre 2 de Actes, quand des milliers de gens ont été baptisés, il n’y avait pas assez d’eau pour baptiser tout le monde par immersion. Le baptême par effusion (verser) ou aspersion devait avoir été utilisé.

 

De plus, le baptême par immersion serait très difficile, voire impossible dans des conditions environnementales extrêmement froides comme l’Arctique, et dans des conditions environnementales extrêmement chaudes comme les déserts. Dans d’autres situations – comme un apostolat chez les prisonniers (par exemple, Actes 16 ) – où la liberté de mouvement est limitée, baptiser par immersion ne serait pas pratique. Jésus n’aurait jamais rendu si difficile ou impossible le fait d’administrer le baptême dans ces situations quand Il fut celui qui déclara que tout homme devait l’avoir.

 

Certains disent aussi que le mot baptême en grec signifie exclusivement immersion. C’est faux. Le mot est utilisé pour signifier l’immersion, mais il est aussi utilisé pour signifier des lavages qui ne sont pas des immersions. Des exemples où le baptême signifie lavage et non pas immersion, on les trouve dans Luc 11:38 et Hébreux 9:10. Le baptême est valide s’il est réalisé soit par immersion, effusion (c.-à-d en versant) ou par aspersion, mais l’eau doit être en mouvement tandis qu’elle touche la peau, et les mots appropriés ( ‘Je te baptise au nom du Père et du Fils et de l’Esprit Saint’ ou leur équivalent ) doivent être dits.

 

Un autre point c’est que dans le baptême, l’Esprit Saint est déversé. Ça signifie que bien qu’il soit certain que le baptême par immersion est valable s’il est fait correctement, on pourrait dire que le baptême par effusion (en versant) signifie plus précisément l’action de l’Esprit-Saint dans le Baptême. Il y a aussi le fait que les peintures dans les catacombes, qui furent réalisées par les premiers chrétiens, dépeignent des baptêmes par effusion. Ça montre que ces baptêmes par effusion étaient dès le début considérées comme acceptables.

 

Le Didachè (entre 50 et 95), plus ancien document chrétien extra-biblique, témoignage puissant des croyances et des pratiques des premiers chrétiens, approuve le baptême par immersion dans une rivière, mais aussi le baptême par effusion (en versant) :

 

« Quant au baptême,baptisez ainsi : après avoir proclamé tout ce qui précède, baptisez au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit dans de l’eau vive (courante). Mais, si tu n’as pas d’eau vive, baptise dans une autre eau; si tu ne peux pas (baptiser) dans l’eau froide, que ce soit dans l’eau chaude. Si tu n’as ni l’une ni l’autre (en quantité suffisante), verse trois fois de l’eau sur la tête au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. » (Chapitre VII, 4)

Ceci fut écrit alors que certains des apôtres pouvaient être encore en vie ou dans la première génération après eux. Tout ça montre que l’enseignement de l’Eglise catholique sur le baptême est le véritable enseignement de la Bible. C’est parce que l’Eglise catholique est la seule et vraie Eglise.

Par ailleurs, l’orthodoxie de ce document est reconnu par de nombreux Pères de l’Eglise :

La Didascalie des apôtres (vers 225) est un document nous renseignant sur la constitution de l’Eglise au IIIè siècle. L’auteur de cette œuvre est de tout évidence un évêque, juif de naissance du début du III^e siècle en Syrie septentrionale. Il l’aurait écrite pour une communauté chrétienne issue du paganisme. En dehors des livres canoniques, l’auteur a utilisé ou consulté des œuvres comme la Didachè, l’Evangile de Pierre, les Actes de Paul, de saint Ignace d’Antioche, le Pasteur d’Hermas et les écrits d’saint Irénée de Lyon.

L’orthodoxie de ce document sera également approuvé par la suite.

Eusèbe de Césarée (vers 260-vers 339) :

« On doit ranger entre les apocryphes : les Actes de Paul, le livre qu’on nomme le Pasteur, l’Apocalypse de Pierre, l’épître attribuée à Barnabé, ce qu’on intitule les Enseignements des apôtres [Didachè] et, si l’on veut, ainsi que je l’ai dit plus haut, l’Apocalypse de Jean que les uns, comme je l’ai indiqué, rejettent comme supposée et que les autres, maintiennent au nombre des œuvres reconnues. Certains font encore entrer dans cette catégorie l’Evangile aux Hébreux, dont les Juifs qui ont reçu le Christ aiment surtout à se servir. Tous ces livres peuvent être classés parmi ceux qui qui sont discutés. » (Histoire ecclésiastique, III, 25, 4-5)

Ici la Didachè est rangée parmi les apocryphes, c’est-à-dire parmi ceux qui sont « discutés » comme dit Eusèbe. Preuve que plusieurs de ses contemporains éminents (sinon il n’aurait pas jugé utile de mentionner ce livre) croyaient non seulement en son orthodoxie, mais même en son inspiration. Et cela ne signifie naturellement pas que ceux qui ne croyaient pas en son inspiration croyaient forcément en son hétérodoxie.

Saint Athanase d’Alexandrie (vers 295-373) :

« Pour vous fortifier davantage, je vais ajouter à ce que j’ai dit cet autre mot nécessaire : il y a d’autres livres en dehors de ceux-là, ils n’ont pas été canonisés mais définis par nos pères afin que les lisent ceux qui sont récemment entrés et qui désirent apprendre le discours de la piété : la Sagesse de Salomon, la Sagesse du fils de Sirach, Esther, Judith, Tobie, la Didascalie des Apôtres [dont l’auteur s’inspire de la Didachè comme nous l’avons vu] –je ne parle pas de celle dont on dit qu’elle condamne le Deutéronome– et encore le Pasteur. » (39è Lettre festale, année 367)